Shri Hit Ashram, Vrindavan, Mathura
!! श्री ध्रुवदासजी जी का जीवन परिचय !!
श्री सेवकजी एवं श्री ध्रुवदासजी राधावल्लभ सम्प्रदाय के आरम्भ के ऐसे दो रसिक महानुभाव हैं, जिन्होंने श्री हिताचार्य की रचनाओं के आधार पर इस सम्प्रदाय के सिद्धान्तों को सुस्पष्ट रूप-रेखा प्रदान की थी | सम्प्रदाय के प्रेम-सिद्धान्त और रस पद्धति के निर्माण में श्री ध्रुवदासजी का योगदान अत्यन्त महतवपूर्ण है |
ध्रुवदासजी देवबंद, जिला सहारनपुर के रहने वाले थे | इनका जन्म वहाँ के एक ऐसे कायस्थ कुल में हुआ था, जो आरम्भ से ही श्री हिताचार्य के सम्पर्क में आ गया था और उनका कृपा भाजन बन गया था | इनका जन्म सं. १६२२ माना जाता है इनके पिता श्यामदास जी श्री हितप्रभु के शिष्य थे ओर ये स्वयं उनके तृतीय पुत्र श्री गोपीनाथ गोस्वामी के कृपापात्र थे | इसी से इनके चरित्रकार महात्मा भगवत मुदितजी ने इनको 'परम्पराइ अनन्य उपासी' लिखा है |
श्री हरिवंश कृपा से अल्प वय में ही गृहस्थ से विरक्त होकर ये वृन्दावन में वास करने लगे थे | आरम्भ से इनका एक ही मनोरथ था कि मैं कृपाभिसिक्त वाणी से प्रेम-स्वरूप श्री श्यामा-श्याम के अद्भुत, अखंड प्रेम-विहार का वर्णन करूँ | किन्तु ह्रदय में नित्य विहार का प्रकाश हो जाने पर भी वह वाणी में प्रस्फुटित नहीं हो रहा था | निरुपाय होकर इन्होंने अन्न-जल त्याग दिया और श्री हिताचार्य द्वारा स्थापित रास-मंडल पर जाकर पड़ गये | दो दिन तक ध्रुवदास जी वहाँ पड़े रहकर अजस्र अश्रुपात करते रहे | इनकी इस करुण स्थिति को देख कर श्री राधा का कोमल ह्रदय विगलित हो उठा और उन्होंने तीसरे दिन मध्य रात्रि में प्रकट होकर अपने चरण-कमल का स्पर्श ध्रुवदास जी के मस्तक से करा दिया | चरण का आघात होते ही उसमें धारण किये हुए नूपुर बज उठे ओर उनकी दिव्य ध्वनि ध्रुवदासजी के तन-मन में पूरित हो गयी | इसके साथ ही इनको यह शब्द सुनाई दिये --
वाणी भई जु चाहत कियो |
उठि सो वर तोकौं सब दियौ |
कृतज्ञता के पूर्ण अनुभव के साथ धुर्वदासजी ने वृन्दावन विहारी श्री श्यामा-श्याम की नित्य-लीला का गान मुक्तकंठ से आरम्भ कर दिया और एक ऐसी अद्भुत प्रभाववाली वाणी की रचना हो गयी जो उनके चरित्रकार के अनुसार, थोड़े ही दिनों में चारों दिशाओं में प्रचलित हो गयी ओर रसिक जन उसका अनुशीलन अपनी परम निधि मानकर करने लगे | इस वाणी के प्रभाव से अनेक लोग घरबार छोड़कर वृन्दावन मे बास करने लगे | श्री भगवतमुदित ने लिखा है --
वाणी श्री ध्रुवदास की, सुनि जोरी मुसिकात |
भवगत् अद्भुत रीति कछु, भाव-भावना पाँति ||
ध्रुवदासजी से पूर्व एवं उनके समकालीन प्राय: सभी श्री राधा-कृष्णोपासक महानुभावों ने फुटकर पदों में लीला-गान किया था | ये पद अपने आप में पूर्ण होते हैं, किन्तु उनमें लीला के किसी एक अंग की ही पूर्णता होती है, अन्य अंगो की अभिव्यक्ति के लिए दुसरे पदों की रचना करनी होती है | ध्रुवदासजी ने नित्य-विहार-लीला को एक अखण्ड धारा बताया है --
नित्य विहार आखंडित धारा |
एक वैस रस जुगल विहारा ||
इसकी धारावाहिकता का निर्वाह करने के लिए ध्रुवदासजी ने पद शैली का आश्रय न लेकर दोहा-चौपाइयों में लीला वर्णन किया है | इनसे पूर्व केवल प्रबन्ध-काव्यों में दोहा-चौपाइयों का उपयोग किया जाता था | ध्रुवदासजी ने पहली बार लीला वर्णन में इसका उपयोग किया ओर बड़ी सफलतापूर्वक किया | इनकी लीलाओं में प्रेम की विभिन्न दशायें समुद्र में तरंगो की भाँति उन्मंजन-निमंजन करती रहती हैं, जिससे लीला की अखंडता की सहज व्यंजना होती चलती है |
श्री राधा-कृष्ण को रस-स्वरूप किंवा प्रेम-स्वरूप माना जाता है | प्रेम एक भाव है, अत: ये दोनों भाव सवरूप हैं | श्री हिताचार्य के सिद्धान्त में हित किंवा प्रेम ही परात्पर तत्व है, जो एक साथ मूर्त ओर अमूर्त दोनों हैं | हित के सहज मूर्तरूप श्री राधा-कृष्ण हैं | इनके श्री अंग तथा इनसे सम्बंधित धाम, वस्त्राभूषण आदि सम्पूर्ण वस्तुएँ प्रेम का ही विभिन्न मूर्त परिणतियाँ हैं | उनमें प्रेम भाव के अतिरिक्त अन्य किसी भाव या अन्य किसी तत्व का स्पर्श नहीं है | जब ह्रदय में परात्पर प्रेम का एक कण उद्भासित तो कुछ अत्यन्त विरल महाभाग्यशाली उपासकों को छोड़कर, वह एक अमूर्त भावानुभूति किंवा स्फूर्ति के रूप में होता है | उपासक का प्रथम परिचय इस कृपोपलब्ध अमूर्त भाव के साथ होता है | और फिर वह रसिकाचार्यों की वाणियों के सहारे श्री श्यामा-श्याम के मूर्त प्रेम-स्वरूप को ह्रदयंगम करने की चेष्टा करता है | अन्य सब वाणियों की तुलना में ध्रुवदासजी की वाणी उपासक की अमूर्त भाव से मूर्त भाव तक की यात्रा में सबसे अधिक सहायक बनती है | सामान्यतया अमूर्त को मूर्त की सहायता से समझाया जाता है | ध्रुवदासजी मूर्त प्रेम ( श्री श्यामा-श्याम ) की अमूर्त प्रेम के साथ तुलना करके उसको स्पष्ट करने की चेष्टा करते हैं |
उदाहरण के लिए श्री श्यामा-श्याम के सुन्दर भालों पर लगी हुई लाल और काली बिंदियों की शोभा का वर्णन करते हुए ये कहते हैं कि दोनों भालों पर दोनों रंग की अनुपम बिंदियाँ इस प्रकार सुशोभित हैं, जैसे अनुराग और श्रृंगार की मूर्त जोड़ी बनी हो | इसी प्रकार श्री राधा के वक्षस्थल पर धारण की हुई मोतियों की माला आदि को देखकर ये कहते है कि ऐसा प्रतीत हो रहा है मानों अनुराग के सरोवर में रूप की तरंग उठ रही है -
विवि भालन विवि वरन की, बेंदी दई अनूप |
मनु अनुराग सिंगार की, जोरी बनो सरूप ||
जलज हार हीरावली, रतनावली सुरंग |
अनुराग सरोवर में मनौं, उठत हैं रूप तरंग ||
रहस्य-मंजरी-लीला में, ध्रुवदासजी ने श्री राधा का वर्णन इसी शैली से करते हुए उनकी भावमूर्तता को बिल्कुल स्पष्ट कर दिया है | ये कहते हैं कि सखियाँ श्री राधा के अंगो में प्रेमरूपी उबटन लगाकर उनको आनन्द-जल से स्नान कराती हैं | फिर उनको लाजरूपी साड़ी पहनाकर उनको वक्षस्थल पर प्रीतिरूपी अँगियाँ खींचकर बाँध देती है | श्री राधा के अंगो में हाव-भावरुपी आभूषण सुशोभित हो रहे है और उनमें से अनेक भाँति के सौरभों की फुहार उठ रही है | सखियों ने श्रृंगार रस का अंजन उनके नेत्रों में डाला है ओर अनुराग की मेंहदी से उनके कर और चरण रंगे है | उनकी रससिक्त चितवन से मानो करुणा की वर्षा हो रही है | उनके मुख पर सुहाग की ज्योति जगमगा रही है ओर नाक में लावण्य की मोती सुशोभित है | उनके केश स्नेह के फुलेल से भीगे हुये हैं, जिनमें उल्लास के फुल गुथे हुए हैं -
सखी हेत उद्वर्तन लावै | आनन्द रस सौं सबै न्हवावैं |
सारी लाज की अति ही बनी | अंगिया प्रीति हिये कसि तनी ||
हाव भाव भूषन तन बने | सौरभ गुन गन जात न गने ||
रस पति रस कौं रचि पचि कीन्हौं | सो अंजन लै नैनन दीन्हौं ||
मेंहदी रंग अनुराग सुरंगा | कर अरु चरन रचे तेहि रंगा ||
बंक चितवनी रस सौं भीनी | मनु करुना की बरषा कीनी ||
झलमल रही सुहाग की जोती | नासा कबि रह्यो पानिप मोती ||
नेह फुलेल बार वर भीने | फुल के फुलन सौं मुहिं लीने ||
इस प्रकार के वर्णन श्री श्यामा-श्याम की प्रेम स्वरूपता को ह्रदयंगम करने में बहुत सहायक होते हैं | इसके द्वारा उपासक का मन जागतिक प्रेम की स्थूलताओं का परित्याग करके दिव्य-भगवत्-प्रेम की सूक्ष्मताओं का अवगाहन करने लगता है | धुर्वदासजी की वर्णन शैली की उपयुर्क्त विशेषताओं को ध्यान में रखने से उनकी वाणी को समझाने में सहायता मिलती है | उनके द्वारा रचित निम्नलिखित ग्रन्थ बताए जाते है -
ग्रंथों की तालिका
1. जीवदशा-लीला, 2. मनशिक्षा-लीला, 3. ख्याल-हुलास-लीला, 4. वैघकज्ञान लीला, 5. वृन्दावन वनसत-लीला, 6. बृहद् बावन पुराण की भाषा लीला, 7. भक्तनामावली-लीला, 8. सिद्धांत विचार लीला ( गद्य वार्ता ), 9. प्रीति चौवनी-लीला, 10. आनंदाष्टक-लीला, 11. भजनाष्टक-लीला, 12. भजन-कुण्डलिया-लीला, 13. भजनसत-लीला, 14. भजन-श्रृंगार-सत-लीला, 15. मन-श्रृंगार-लीला, 16. हितश्रृंगार-लीला, 17. सभामंडल-लीला, 18. रसमुक्तावली-लीला, 19. रसहीरावली-लीला, 20. रसरतनावली-लीला, 21. प्रेमावती-लीला, 22. प्रियाजू नामावली लीला, 23. रहस्यमंजरी लीला, 24. सुखमंजरी लीला, 25. नेहमंजरी-लीला, 26. वन विहार-लीला, 27. रंगविहार-लीला, 28. रसविहार लीला, 29. रंगहुलास-लीला, 30.रंगविनोद-लीला, 31. आनंददशाविनोद-लीला, 32. रह्स्यलाता-लीला, 33. आनंद लता लीला, 34. अनुरागलता-लीला, 35. प्रेमदशा लीला, 36. रसानन्द-लीला, 37. ब्रज-लीला, 38. जुगलध्यान-लीला, 39. नृत्यविलास-लीला, 40. मान लीला और 41. दानलीला,
ध्रुवदासजी के ग्रन्थों का संक्षेप में हम मुल्यांकन इस प्रकार कर सकते हैं --
१. ध्रुवदासजी की वाणी राधावल्लभ-सम्प्रदाय के सिद्धांतों का उद्घाटन करने वाली सबसे समर्थ ओर व्यापक वाणी है | परवर्ती महानुभावों ने इनकी वाणी के अनुशीलन द्वारा ही सैद्धांतिक मर्म को ह्रदयंगम किया | श्री हितहरिवंश वाणी के भाष्यकार ओर व्याख्याकार के रूप में ध्रुवदासजी का स्थान मूर्धा पर है |
२. धुर्वदासजी की वाणी में काव्यसौष्ठव इतनी प्रचुर मात्रा में है कि कहीं-कहीं रीतिकालीन श्रृंगारी कवियों से साम्य परिलक्षित होता है | 'हित-श्रंगार-लीला' आदि ग्रन्थों में जो कवित्त ओर सवैए लिखे है उनका बाह्य अभिधेयार्थ रीतिकाल के कवियों के समकक्ष ही है | शब्दशक्ति, अलंकार, काव्यगुण ओर भाषा का प्रवाह यह बताता है की ध्रुवदासजी ने साहित्यशास्त्र विधिवत् पारायण किया था | काव्यरूढ़ियों का भी आपकी वाणी में निर्वाह है | नायिकाभेद, नखशिख, ऋतुवर्णन आदि रूढ़परंपरा में ही लिखे गए हैं | दोहा, कवित्त, सवैया, अरिल्ल, कुंडलियाँ ओर गेय पदरचना पर इनका असधारण अधिकार परिलक्षित होता है |
३. नित्य विहार के मर्म को विशद विस्तार के साथ सर्व प्रथम ध्रुवदासजी ने ही प्रस्फुटित किया | निकुंजलीला का अन्य लीलाओं से भेद करने वाले भी ये ही हैं |
४. इनकी गद्यवार्ता ( वचनिका ) एक अपूर्व रचना है | इसमें एक ओर जहाँ सैद्धांतिक गूढ़ तत्वों पर सरल भाषा में प्रकाश डाला गया है, वहीँ दूसरी ओर गद्य साहित्य का भी प्राचीन रूप देखने में आता है इस गद्य का एतिहासिक महत्व अभी तक अज्ञात रहा है | गद्यसाहित्य का अनुसंधान करने वालों को ध्रुवदासजी की इस रचना में अभिव्यंजना सबंधी अनेक तत्व उपलब्ध होंगे | इस गद्य का यथोचित मुल्यांकन होना आवश्यक है |
५. माधुर्य-भक्ति की तल्लीनता और रसव्यंजक पदावली की रोचकता जैसी ध्रुवदासजी में है, वैसी मध्ययुगीन-भक्तों में कम ही देखी जाती है | यदि छंद, भाषा ओर शैली-वैविध्य की दृष्टि से इनकी रचना पर विचार किया जाए तो निस्सन्देह ये रीतिकालीन और भक्तिकालीन कवियों की श्रंखला जोड़ने वाले रससिद्ध कवि माने जाएँगे |
नीचे इनके कुछ विशिष्ट ग्रन्थों के प्रतिपाद्य का संक्षिप्त परिचय दिया जाता है --
'भजनाष्टक-लीला' का लिपिकाल सं. १८३५ है | यह ग्रन्थ जिस हस्तलेख में सुरक्षित है उसमें ध्रुवदासजी की २२ रचनाएँ ओर संकलित हैं| 'भजनाष्टक' में श्री राधा-कृष्ण की भक्ति का उपदेश दिया गया है | यहाँ कुछ दोहे दिए जा रहे है --
वृन्दावन नित सहज ही नित्य सखी चहुँ ओर |
मध्य विराजत एक रस रसमै मधुर किशोर ||
छैल छबीली लाडिली छैल छबीलै लाल |
छैल छबीली सहचरी मनौं प्रेम की माल ||
पंच बांन जिहि पांन है देखि गिर् यौं यह रंग |
तेइ बान तिहिं फिरी लगे जर्जर भए सब अंग ||
विवश भयौ सुधि रही न कछु मोह्यो महा अनंग |
लज्जित है रह्यौ नामित अति करत न सीस उतंग ||
'मन-श्रंगार-लीला' में एक सौ दो दोहों में राधा के अंगों का वर्णन है जैसे --
हरिवंस हंस आवत हिये, होत जु बहुत प्रकास |
अद्भुत आनन्द प्रेम को, फुले कमल प्रकास ||
नवल किसोरी सहज ही, झलकत सहजहि जात |
उपमा दै ऊरनी तिन्है, यह दीढ्यौ अति होत ||
'प्रिया जु की नामावली' में श्री राधा के १०८ नामो का उल्लेख है ओर अन्त में बताया गया है कि उनकी इस नामावली का स्मरण करने से राधा-कृष्ण प्रसन्न होते है अंतिम दोहे इस प्रकार है' --
प्रेम सिन्धु के रतन ये अद्भुत कुँवरि के नाम |
जाकी रसना रटै ध्रुव सो पावै सुख धाम ||
ललित नाम नामावली जेक उर झलकंत |
जाके हिय में बसत रहैं स्यामा स्यामल कंत ||
'दान-लीला' का विषय है दानलीला | कृष्ण के दान माँगने पर राधा अपने को ही समर्पित कर देती हैं | 'आनन्दाष्टक' में आठ दोहों में राधा-कृष्ण का यश-गान किया गया है | जैसे--
सखी सबैं उडगन मनौ, ये किवारि आनंद |
पिय चकोर ध्रुव छकि रहे, निरखि कुँवरि मुखचन्द ||
ऐसे अद्भुत सुभावनी, इकछत सुख की रासि |
फुले फूल आनन्द के, सहज परस्पर हासि ||
यह रस जिन समुझ्यौ नहीं, ताके ढिग जिन जाहू |
तज सत संगत सुधारस, सिंधु सुतहिं जिन खाहु ||
वृन्दावन रस अति सरस, कैसे करौं बखान |
जिहि आगे बैकुंठ कौ, फीकौ लगत पयान ||
'रति मंजरीलीला' में राधा-कृष्ण की प्रेम-क्रीड़ा के साथ ही राधा की सखियों- चित्रा, कुण्डला, चन्द्रिका, सुचरिता, चन्द्रलता, रसालिका, सुगन्धिका आदि की सेवा का भी वर्णन किया गया है | जैसे --
चित्रा सखि दुहुनि मन भावै, जल सुगंधि लै आनि पिवावै |
जहाँ लागि रस पीवै के आहि, अलि सुगंध बनावै ताहि ||
जिहि छिन जैसी रूचि पहिचानै, तबही आनि करावत पानै |
निसि दिन मनुजु कुँवर के चरना, प्रेम उजारी कुंकुम वरना ||
एक सारंगी बीन सुनावै, एक मृदंग अनूप बजावै |
तिरपलेत झलकत तन ऐसे, बहुत अंगकी दामिनि जैसे ||
राग रागिनी मूरति धरैं, सखी रूप सेवा सब करैं |
कोटिक लय जो यह सुख देखै , रूचि न घटे छिनकी सम लेखै ||
‘जुगल-ध्यान-लीला’ में राधा-कृष्ण की छवि का ध्यान करने का उपदेश दिया गया है | युगल मूर्ति का जिस रूप में ध्यान आवश्यक है, कवि ने उसी का सरस वर्णन किया है | दो उदाहरण द्रष्टव्य हैं --
प्रिया वदन छबि चन्द मनो, प्रीतम नैन चकोर |
प्रेम सुधारस माधुरी, पान करत निसि भोर ||
अंगन की छबि कहा कहूँ, मनमें रहत विचारि |
भूखन भए भूखननि के, अति सरूप सुकमार ||
अति सुकुमारी लाडिनी, पिय किसोर सुकमार |
इक टक प्रेम छके, अद्भुत जुगल विहार |
स्यामल चरन गौर वरन, सदा बसौ मम चित्त |
जैसे घन दामिनी एक संग रहे नित्त |
दोहा-चौपाइयों की भाँति इनके द्वारा रचित पद भी अत्यंत रससिक्त एवं काव्यगुण से सम्पन्न हैं | दो उदाहरण पर्याप्त होंगे --
मेरी अँखिया रूप के रंग रँगीं |
युगल चन्द अरविन्द वदन छवि, तिहि अस माँहि पगीं ||
नव-नव भाई विलास माधुरी, रहीं सुख स्वाद लगीं ||
हित ध्रुव और जहाँ लगि, रूचि ही ते सब छाँड़ि भगीं||
सुनि सखि दशा होत जब प्रेम की |
ज्ञान कर्म विधि वैभवता सब, नहिं ठहरात व्रत नेम की ||
रहत अधीर ढरत नैनन जल, मिटत सकल चंचलता मन की |
परत चित्त आनन्द सिन्धु में, लजि तजि जात लाज गुरुजन की ||
निद्रा आदि लगत सब नीरस, घटत विषय तृष्णा सब घट की ||
रहत मगन औरै रस सजनी, जब ये दोऊ अँखियाँ अटकी |
रुचत न रसन स्वाद षट रस के, ओर कछु होत छीन गति तन की |
हित ध्रुव रहत एक सुख नैनन, छिन-छिन चोंप युगल दर्शन की ||
ध्रुवदासजी देवबंद, जिला सहारनपुर के रहने वाले थे | इनका जन्म वहाँ के एक ऐसे कायस्थ कुल में हुआ था, जो आरम्भ से ही श्री हिताचार्य के सम्पर्क में आ गया था और उनका कृपा भाजन बन गया था | इनका जन्म सं. १६२२ माना जाता है इनके पिता श्यामदास जी श्री हितप्रभु के शिष्य थे ओर ये स्वयं उनके तृतीय पुत्र श्री गोपीनाथ गोस्वामी के कृपापात्र थे | इसी से इनके चरित्रकार महात्मा भगवत मुदितजी ने इनको 'परम्पराइ अनन्य उपासी' लिखा है |
श्री हरिवंश कृपा से अल्प वय में ही गृहस्थ से विरक्त होकर ये वृन्दावन में वास करने लगे थे | आरम्भ से इनका एक ही मनोरथ था कि मैं कृपाभिसिक्त वाणी से प्रेम-स्वरूप श्री श्यामा-श्याम के अद्भुत, अखंड प्रेम-विहार का वर्णन करूँ | किन्तु ह्रदय में नित्य विहार का प्रकाश हो जाने पर भी वह वाणी में प्रस्फुटित नहीं हो रहा था | निरुपाय होकर इन्होंने अन्न-जल त्याग दिया और श्री हिताचार्य द्वारा स्थापित रास-मंडल पर जाकर पड़ गये | दो दिन तक ध्रुवदास जी वहाँ पड़े रहकर अजस्र अश्रुपात करते रहे | इनकी इस करुण स्थिति को देख कर श्री राधा का कोमल ह्रदय विगलित हो उठा और उन्होंने तीसरे दिन मध्य रात्रि में प्रकट होकर अपने चरण-कमल का स्पर्श ध्रुवदास जी के मस्तक से करा दिया | चरण का आघात होते ही उसमें धारण किये हुए नूपुर बज उठे ओर उनकी दिव्य ध्वनि ध्रुवदासजी के तन-मन में पूरित हो गयी | इसके साथ ही इनको यह शब्द सुनाई दिये --
वाणी भई जु चाहत कियो |
उठि सो वर तोकौं सब दियौ |
कृतज्ञता के पूर्ण अनुभव के साथ धुर्वदासजी ने वृन्दावन विहारी श्री श्यामा-श्याम की नित्य-लीला का गान मुक्तकंठ से आरम्भ कर दिया और एक ऐसी अद्भुत प्रभाववाली वाणी की रचना हो गयी जो उनके चरित्रकार के अनुसार, थोड़े ही दिनों में चारों दिशाओं में प्रचलित हो गयी ओर रसिक जन उसका अनुशीलन अपनी परम निधि मानकर करने लगे | इस वाणी के प्रभाव से अनेक लोग घरबार छोड़कर वृन्दावन मे बास करने लगे | श्री भगवतमुदित ने लिखा है --
वाणी श्री ध्रुवदास की, सुनि जोरी मुसिकात |
भवगत् अद्भुत रीति कछु, भाव-भावना पाँति ||
ध्रुवदासजी से पूर्व एवं उनके समकालीन प्राय: सभी श्री राधा-कृष्णोपासक महानुभावों ने फुटकर पदों में लीला-गान किया था | ये पद अपने आप में पूर्ण होते हैं, किन्तु उनमें लीला के किसी एक अंग की ही पूर्णता होती है, अन्य अंगो की अभिव्यक्ति के लिए दुसरे पदों की रचना करनी होती है | ध्रुवदासजी ने नित्य-विहार-लीला को एक अखण्ड धारा बताया है --
नित्य विहार आखंडित धारा |
एक वैस रस जुगल विहारा ||
इसकी धारावाहिकता का निर्वाह करने के लिए ध्रुवदासजी ने पद शैली का आश्रय न लेकर दोहा-चौपाइयों में लीला वर्णन किया है | इनसे पूर्व केवल प्रबन्ध-काव्यों में दोहा-चौपाइयों का उपयोग किया जाता था | ध्रुवदासजी ने पहली बार लीला वर्णन में इसका उपयोग किया ओर बड़ी सफलतापूर्वक किया | इनकी लीलाओं में प्रेम की विभिन्न दशायें समुद्र में तरंगो की भाँति उन्मंजन-निमंजन करती रहती हैं, जिससे लीला की अखंडता की सहज व्यंजना होती चलती है |
श्री राधा-कृष्ण को रस-स्वरूप किंवा प्रेम-स्वरूप माना जाता है | प्रेम एक भाव है, अत: ये दोनों भाव सवरूप हैं | श्री हिताचार्य के सिद्धान्त में हित किंवा प्रेम ही परात्पर तत्व है, जो एक साथ मूर्त ओर अमूर्त दोनों हैं | हित के सहज मूर्तरूप श्री राधा-कृष्ण हैं | इनके श्री अंग तथा इनसे सम्बंधित धाम, वस्त्राभूषण आदि सम्पूर्ण वस्तुएँ प्रेम का ही विभिन्न मूर्त परिणतियाँ हैं | उनमें प्रेम भाव के अतिरिक्त अन्य किसी भाव या अन्य किसी तत्व का स्पर्श नहीं है | जब ह्रदय में परात्पर प्रेम का एक कण उद्भासित तो कुछ अत्यन्त विरल महाभाग्यशाली उपासकों को छोड़कर, वह एक अमूर्त भावानुभूति किंवा स्फूर्ति के रूप में होता है | उपासक का प्रथम परिचय इस कृपोपलब्ध अमूर्त भाव के साथ होता है | और फिर वह रसिकाचार्यों की वाणियों के सहारे श्री श्यामा-श्याम के मूर्त प्रेम-स्वरूप को ह्रदयंगम करने की चेष्टा करता है | अन्य सब वाणियों की तुलना में ध्रुवदासजी की वाणी उपासक की अमूर्त भाव से मूर्त भाव तक की यात्रा में सबसे अधिक सहायक बनती है | सामान्यतया अमूर्त को मूर्त की सहायता से समझाया जाता है | ध्रुवदासजी मूर्त प्रेम ( श्री श्यामा-श्याम ) की अमूर्त प्रेम के साथ तुलना करके उसको स्पष्ट करने की चेष्टा करते हैं |
उदाहरण के लिए श्री श्यामा-श्याम के सुन्दर भालों पर लगी हुई लाल और काली बिंदियों की शोभा का वर्णन करते हुए ये कहते हैं कि दोनों भालों पर दोनों रंग की अनुपम बिंदियाँ इस प्रकार सुशोभित हैं, जैसे अनुराग और श्रृंगार की मूर्त जोड़ी बनी हो | इसी प्रकार श्री राधा के वक्षस्थल पर धारण की हुई मोतियों की माला आदि को देखकर ये कहते है कि ऐसा प्रतीत हो रहा है मानों अनुराग के सरोवर में रूप की तरंग उठ रही है -
विवि भालन विवि वरन की, बेंदी दई अनूप |
मनु अनुराग सिंगार की, जोरी बनो सरूप ||
जलज हार हीरावली, रतनावली सुरंग |
अनुराग सरोवर में मनौं, उठत हैं रूप तरंग ||
रहस्य-मंजरी-लीला में, ध्रुवदासजी ने श्री राधा का वर्णन इसी शैली से करते हुए उनकी भावमूर्तता को बिल्कुल स्पष्ट कर दिया है | ये कहते हैं कि सखियाँ श्री राधा के अंगो में प्रेमरूपी उबटन लगाकर उनको आनन्द-जल से स्नान कराती हैं | फिर उनको लाजरूपी साड़ी पहनाकर उनको वक्षस्थल पर प्रीतिरूपी अँगियाँ खींचकर बाँध देती है | श्री राधा के अंगो में हाव-भावरुपी आभूषण सुशोभित हो रहे है और उनमें से अनेक भाँति के सौरभों की फुहार उठ रही है | सखियों ने श्रृंगार रस का अंजन उनके नेत्रों में डाला है ओर अनुराग की मेंहदी से उनके कर और चरण रंगे है | उनकी रससिक्त चितवन से मानो करुणा की वर्षा हो रही है | उनके मुख पर सुहाग की ज्योति जगमगा रही है ओर नाक में लावण्य की मोती सुशोभित है | उनके केश स्नेह के फुलेल से भीगे हुये हैं, जिनमें उल्लास के फुल गुथे हुए हैं -
सखी हेत उद्वर्तन लावै | आनन्द रस सौं सबै न्हवावैं |
सारी लाज की अति ही बनी | अंगिया प्रीति हिये कसि तनी ||
हाव भाव भूषन तन बने | सौरभ गुन गन जात न गने ||
रस पति रस कौं रचि पचि कीन्हौं | सो अंजन लै नैनन दीन्हौं ||
मेंहदी रंग अनुराग सुरंगा | कर अरु चरन रचे तेहि रंगा ||
बंक चितवनी रस सौं भीनी | मनु करुना की बरषा कीनी ||
झलमल रही सुहाग की जोती | नासा कबि रह्यो पानिप मोती ||
नेह फुलेल बार वर भीने | फुल के फुलन सौं मुहिं लीने ||
इस प्रकार के वर्णन श्री श्यामा-श्याम की प्रेम स्वरूपता को ह्रदयंगम करने में बहुत सहायक होते हैं | इसके द्वारा उपासक का मन जागतिक प्रेम की स्थूलताओं का परित्याग करके दिव्य-भगवत्-प्रेम की सूक्ष्मताओं का अवगाहन करने लगता है | धुर्वदासजी की वर्णन शैली की उपयुर्क्त विशेषताओं को ध्यान में रखने से उनकी वाणी को समझाने में सहायता मिलती है | उनके द्वारा रचित निम्नलिखित ग्रन्थ बताए जाते है -
ग्रंथों की तालिका
1. जीवदशा-लीला, 2. मनशिक्षा-लीला, 3. ख्याल-हुलास-लीला, 4. वैघकज्ञान लीला, 5. वृन्दावन वनसत-लीला, 6. बृहद् बावन पुराण की भाषा लीला, 7. भक्तनामावली-लीला, 8. सिद्धांत विचार लीला ( गद्य वार्ता ), 9. प्रीति चौवनी-लीला, 10. आनंदाष्टक-लीला, 11. भजनाष्टक-लीला, 12. भजन-कुण्डलिया-लीला, 13. भजनसत-लीला, 14. भजन-श्रृंगार-सत-लीला, 15. मन-श्रृंगार-लीला, 16. हितश्रृंगार-लीला, 17. सभामंडल-लीला, 18. रसमुक्तावली-लीला, 19. रसहीरावली-लीला, 20. रसरतनावली-लीला, 21. प्रेमावती-लीला, 22. प्रियाजू नामावली लीला, 23. रहस्यमंजरी लीला, 24. सुखमंजरी लीला, 25. नेहमंजरी-लीला, 26. वन विहार-लीला, 27. रंगविहार-लीला, 28. रसविहार लीला, 29. रंगहुलास-लीला, 30.रंगविनोद-लीला, 31. आनंददशाविनोद-लीला, 32. रह्स्यलाता-लीला, 33. आनंद लता लीला, 34. अनुरागलता-लीला, 35. प्रेमदशा लीला, 36. रसानन्द-लीला, 37. ब्रज-लीला, 38. जुगलध्यान-लीला, 39. नृत्यविलास-लीला, 40. मान लीला और 41. दानलीला,
ध्रुवदासजी के ग्रन्थों का संक्षेप में हम मुल्यांकन इस प्रकार कर सकते हैं --
१. ध्रुवदासजी की वाणी राधावल्लभ-सम्प्रदाय के सिद्धांतों का उद्घाटन करने वाली सबसे समर्थ ओर व्यापक वाणी है | परवर्ती महानुभावों ने इनकी वाणी के अनुशीलन द्वारा ही सैद्धांतिक मर्म को ह्रदयंगम किया | श्री हितहरिवंश वाणी के भाष्यकार ओर व्याख्याकार के रूप में ध्रुवदासजी का स्थान मूर्धा पर है |
२. धुर्वदासजी की वाणी में काव्यसौष्ठव इतनी प्रचुर मात्रा में है कि कहीं-कहीं रीतिकालीन श्रृंगारी कवियों से साम्य परिलक्षित होता है | 'हित-श्रंगार-लीला' आदि ग्रन्थों में जो कवित्त ओर सवैए लिखे है उनका बाह्य अभिधेयार्थ रीतिकाल के कवियों के समकक्ष ही है | शब्दशक्ति, अलंकार, काव्यगुण ओर भाषा का प्रवाह यह बताता है की ध्रुवदासजी ने साहित्यशास्त्र विधिवत् पारायण किया था | काव्यरूढ़ियों का भी आपकी वाणी में निर्वाह है | नायिकाभेद, नखशिख, ऋतुवर्णन आदि रूढ़परंपरा में ही लिखे गए हैं | दोहा, कवित्त, सवैया, अरिल्ल, कुंडलियाँ ओर गेय पदरचना पर इनका असधारण अधिकार परिलक्षित होता है |
३. नित्य विहार के मर्म को विशद विस्तार के साथ सर्व प्रथम ध्रुवदासजी ने ही प्रस्फुटित किया | निकुंजलीला का अन्य लीलाओं से भेद करने वाले भी ये ही हैं |
४. इनकी गद्यवार्ता ( वचनिका ) एक अपूर्व रचना है | इसमें एक ओर जहाँ सैद्धांतिक गूढ़ तत्वों पर सरल भाषा में प्रकाश डाला गया है, वहीँ दूसरी ओर गद्य साहित्य का भी प्राचीन रूप देखने में आता है इस गद्य का एतिहासिक महत्व अभी तक अज्ञात रहा है | गद्यसाहित्य का अनुसंधान करने वालों को ध्रुवदासजी की इस रचना में अभिव्यंजना सबंधी अनेक तत्व उपलब्ध होंगे | इस गद्य का यथोचित मुल्यांकन होना आवश्यक है |
५. माधुर्य-भक्ति की तल्लीनता और रसव्यंजक पदावली की रोचकता जैसी ध्रुवदासजी में है, वैसी मध्ययुगीन-भक्तों में कम ही देखी जाती है | यदि छंद, भाषा ओर शैली-वैविध्य की दृष्टि से इनकी रचना पर विचार किया जाए तो निस्सन्देह ये रीतिकालीन और भक्तिकालीन कवियों की श्रंखला जोड़ने वाले रससिद्ध कवि माने जाएँगे |
नीचे इनके कुछ विशिष्ट ग्रन्थों के प्रतिपाद्य का संक्षिप्त परिचय दिया जाता है --
'भजनाष्टक-लीला' का लिपिकाल सं. १८३५ है | यह ग्रन्थ जिस हस्तलेख में सुरक्षित है उसमें ध्रुवदासजी की २२ रचनाएँ ओर संकलित हैं| 'भजनाष्टक' में श्री राधा-कृष्ण की भक्ति का उपदेश दिया गया है | यहाँ कुछ दोहे दिए जा रहे है --
वृन्दावन नित सहज ही नित्य सखी चहुँ ओर |
मध्य विराजत एक रस रसमै मधुर किशोर ||
छैल छबीली लाडिली छैल छबीलै लाल |
छैल छबीली सहचरी मनौं प्रेम की माल ||
पंच बांन जिहि पांन है देखि गिर् यौं यह रंग |
तेइ बान तिहिं फिरी लगे जर्जर भए सब अंग ||
विवश भयौ सुधि रही न कछु मोह्यो महा अनंग |
लज्जित है रह्यौ नामित अति करत न सीस उतंग ||
'मन-श्रंगार-लीला' में एक सौ दो दोहों में राधा के अंगों का वर्णन है जैसे --
हरिवंस हंस आवत हिये, होत जु बहुत प्रकास |
अद्भुत आनन्द प्रेम को, फुले कमल प्रकास ||
नवल किसोरी सहज ही, झलकत सहजहि जात |
उपमा दै ऊरनी तिन्है, यह दीढ्यौ अति होत ||
'प्रिया जु की नामावली' में श्री राधा के १०८ नामो का उल्लेख है ओर अन्त में बताया गया है कि उनकी इस नामावली का स्मरण करने से राधा-कृष्ण प्रसन्न होते है अंतिम दोहे इस प्रकार है' --
प्रेम सिन्धु के रतन ये अद्भुत कुँवरि के नाम |
जाकी रसना रटै ध्रुव सो पावै सुख धाम ||
ललित नाम नामावली जेक उर झलकंत |
जाके हिय में बसत रहैं स्यामा स्यामल कंत ||
'दान-लीला' का विषय है दानलीला | कृष्ण के दान माँगने पर राधा अपने को ही समर्पित कर देती हैं | 'आनन्दाष्टक' में आठ दोहों में राधा-कृष्ण का यश-गान किया गया है | जैसे--
सखी सबैं उडगन मनौ, ये किवारि आनंद |
पिय चकोर ध्रुव छकि रहे, निरखि कुँवरि मुखचन्द ||
ऐसे अद्भुत सुभावनी, इकछत सुख की रासि |
फुले फूल आनन्द के, सहज परस्पर हासि ||
यह रस जिन समुझ्यौ नहीं, ताके ढिग जिन जाहू |
तज सत संगत सुधारस, सिंधु सुतहिं जिन खाहु ||
वृन्दावन रस अति सरस, कैसे करौं बखान |
जिहि आगे बैकुंठ कौ, फीकौ लगत पयान ||
'रति मंजरीलीला' में राधा-कृष्ण की प्रेम-क्रीड़ा के साथ ही राधा की सखियों- चित्रा, कुण्डला, चन्द्रिका, सुचरिता, चन्द्रलता, रसालिका, सुगन्धिका आदि की सेवा का भी वर्णन किया गया है | जैसे --
चित्रा सखि दुहुनि मन भावै, जल सुगंधि लै आनि पिवावै |
जहाँ लागि रस पीवै के आहि, अलि सुगंध बनावै ताहि ||
जिहि छिन जैसी रूचि पहिचानै, तबही आनि करावत पानै |
निसि दिन मनुजु कुँवर के चरना, प्रेम उजारी कुंकुम वरना ||
एक सारंगी बीन सुनावै, एक मृदंग अनूप बजावै |
तिरपलेत झलकत तन ऐसे, बहुत अंगकी दामिनि जैसे ||
राग रागिनी मूरति धरैं, सखी रूप सेवा सब करैं |
कोटिक लय जो यह सुख देखै , रूचि न घटे छिनकी सम लेखै ||
‘जुगल-ध्यान-लीला’ में राधा-कृष्ण की छवि का ध्यान करने का उपदेश दिया गया है | युगल मूर्ति का जिस रूप में ध्यान आवश्यक है, कवि ने उसी का सरस वर्णन किया है | दो उदाहरण द्रष्टव्य हैं --
प्रिया वदन छबि चन्द मनो, प्रीतम नैन चकोर |
प्रेम सुधारस माधुरी, पान करत निसि भोर ||
अंगन की छबि कहा कहूँ, मनमें रहत विचारि |
भूखन भए भूखननि के, अति सरूप सुकमार ||
अति सुकुमारी लाडिनी, पिय किसोर सुकमार |
इक टक प्रेम छके, अद्भुत जुगल विहार |
स्यामल चरन गौर वरन, सदा बसौ मम चित्त |
जैसे घन दामिनी एक संग रहे नित्त |
दोहा-चौपाइयों की भाँति इनके द्वारा रचित पद भी अत्यंत रससिक्त एवं काव्यगुण से सम्पन्न हैं | दो उदाहरण पर्याप्त होंगे --
मेरी अँखिया रूप के रंग रँगीं |
युगल चन्द अरविन्द वदन छवि, तिहि अस माँहि पगीं ||
नव-नव भाई विलास माधुरी, रहीं सुख स्वाद लगीं ||
हित ध्रुव और जहाँ लगि, रूचि ही ते सब छाँड़ि भगीं||
सुनि सखि दशा होत जब प्रेम की |
ज्ञान कर्म विधि वैभवता सब, नहिं ठहरात व्रत नेम की ||
रहत अधीर ढरत नैनन जल, मिटत सकल चंचलता मन की |
परत चित्त आनन्द सिन्धु में, लजि तजि जात लाज गुरुजन की ||
निद्रा आदि लगत सब नीरस, घटत विषय तृष्णा सब घट की ||
रहत मगन औरै रस सजनी, जब ये दोऊ अँखियाँ अटकी |
रुचत न रसन स्वाद षट रस के, ओर कछु होत छीन गति तन की |
हित ध्रुव रहत एक सुख नैनन, छिन-छिन चोंप युगल दर्शन की ||
